Pertama: ahlulbait mencakup setiap orang yang memiliki kekerabatan atau hubungan erat dengan al-bait atau dengan al-rajul.

Kedua: ia khusus untuk para istri.

Ketiga: ia khusus untuk anak-anak.

Dua pendapat terakhir ganjil, menyalahi nash-nash al-Qur`an dan Sunnah. Al-Qur`an menggunakan kata al-Ahl untuk istri Musa -Alaihissalam- sebagaimana firman-Nya:

فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا 

“Maka tatkala Musa telah menyelesaikan waktu yang ditentukan dan dia berangkat dengan keluarganya, dilihatnyalah api di lereng gunung.”(QS. Qashash: 29)

Dan digunakan juga untuk anak-anak dalam firman-Nya:

 إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ 

“Sesungguhnya anakku termasuk keluargaku, dan sesungguhnya janji Engkau itulah yang benar.“(QS. Huud: 45)

Hal ini tidak bertentangan dengan firman Allah setelah itu kepada Nuh -Alaihissalam-:

 إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ۖ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ

“Sesungguhnya dia bukanlah termasuk keluargamu (yang dijanjikan akan diselamatkan), sesungguhnya (perbuatan)nya perbuatan yang tidak baik.“(QS. Huud: 46) Karena khithab (ujaran) ini memiliki perhitungan-perhitungan lain yang dibahas secara tersendiri.

Sebagaimana riwayat-riwayat sunnah nabawiyyah menunjukkan atas keumuman istilah ahlul bait. Oleh karena itu bisa dikatakan bahwa istilah ahlul bait berisi tiga rumah: rumah nasab, rumah tempat tinggal, dan rumah kelahiran.¹

Maka ucapan yang benar: ahlulbait adalah Banu Hasyim² karena mereka haram menerima zakat. Hal ini berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Zaid bin Arqam , dia berkata:

أَمَّا بَعْدُ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ: أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ ” فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: «وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي» فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ، قَالَ: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ: كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ

“Amma ba’du: Ingatlah wahai manusia, sesungguhnya aku ini manusia yang hampir didatangi oleh utusan Tuhanku, maka aku pun menjawabnya. Dan aku tinggalkan padamu dua perkara yang amat berat, yang pertama adalah Kitab Allah yang di dalamnya ada hidayah dan cahaya maka ambillah kitab Allah dan peganglah erat-erat. Maka beliau memotifasi dan mendorong dalam kitab Allah kemudian bersabda: ‘Dan (yang kedua adalah) Ahlul Baitku. Aku peringatkan kamu akan Ahlul Baitku, aku peringatkan kamu akan Ahlul Baitku, aku peringatkan kamu akan Ahlul Baitku.’

Maka Hushain berkata:“Siapakah Ahlu Baitnya wahai Zaid? Bukankah istri-istrinya termasuk ahlu baitnya?” Zaid bin Arqam menjawab, “(Memang) para istrinya adalah termasuk ahlul baitnya, akan tetapi ahlul baitnya adalah orang yang haram sedekah atasnya setelahnya.” Dia berkata: “Siapa mereka?” Dia berkata: “Mereka adalah Aalu Ali, Aalu ‘Aqil, Aalu Ja’far, dan Aalu Abbas.” Dia berkata: ‘Mereka semua itu haram menerima sedekah?’ Dia menjawab: “Ya.”³

Juga berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahihnya dari Abdul Muththalib ibn Rabi’ah ibnul Harits, dia berkata: “Berkumpullah Rabi’ah ibnul Harits⁴ dan al-Abbas ibn Abdil Muththalib.” Maka keduanya berkata: “Demi Allah, kalau kita utus dua ghulam (pemuda) ini –keduanya berkata kepada saya dan al-Fadhl ibn Abbas- kepada Rasulullah i hingga mereka berdua berkata kepada beliau dan beliau mempekerjakan keduanya untuk mengurusi shadaqat (zakat), lalu menunaikan apa yang ditunaikan oleh manusia, dan mendapatkan (upah/gaji) seperti yang didapatkan oleh manusia.” Dia berkata: Ketika keduanya dalam keadaan seperti itu tiba-tiba datanglah Ali ibn Abi Thalib dan berdiri di hadapan keduanya, maka keduanya menyebutkan hal itu kepadanya, maka Ali ibn Abi Thalib berkata: ‘Jangan kalian lakukan, beliau tidak akan melakukan.’ Maka Rabi’ah ibnul Harits menepisnya dan berkata: ‘Demi Allah, kamu tidak melakukan ini kecuali karena hasadmu atas kami (kamu memandang kami tidak ahli. Pent). Demi Allah kami telah mendapatkan perbesanan dengan Rasulullah i, namun kami tidak bakhil dengannya atas kamu.’ Ali berkata: ‘(Baik) utuslah mereka berdua.’ Maka keduanya berangkat, dan Ali berbaring, dia berkata: ‘Ketika Rasul i usai shalat Zhuhur kami mendahului beliau ke kamar, maka kami berdiri di kamar, hingga Rasul i datang dan beliaupun menjewer telinga kami, lalu bersabda: ‘Keluarkan oleh kalian berdua apa yang ingin kalian katakan.’ Kemudian beliau masuk dan kami pun masuk, waktu itu beliau ada pada giliran istri beliau, Zaenab binti Jahsy . Dia berkata: Maka kami saling mengandalkan yang lain untuk bicara, akhirnya salah seorang kami berbicara: ‘Wahai Rasulullah i Anda adalah manusia yang paling baik dan paling peduli dalam silaturrahim, sementara kami ini telah mencapai usia nikah, maka kami datang agar Anda mengangkat kami sebagai petugas zakat, sehingga kami menunaikan kepada Anda sebagaimana manusia menunaikan, dan kami mendapatkan (upah) sebagaimana manusia mendapatkan.’ Dia berkata: maka beliau berdiam lama hingga kami ingin berbicara kepada beliau. Dia berkata: ‘Dan Zaenab dari balik hijab mengisyaratkan kepada kami: ‘Jangan berbicara kepada beliau.’ Dia berkata: kemudian beliau bersabda: “Sesungguhnya zakat ini tidak layak bagi Aalu Muhammad, sesungguhnyalah ia ausakh (kotoran harta) manusia. Panggillah untukku Mahmiyyah –petugas khumus (seperlima harta ghanimah untuk Allah dan Rasul-Nya, kerabat, anak yatim, orang miskin dan ibnu sabil. Pent)- dan Naufal ibnul Harits ibn Abdil Muththalib.” Dia berkata: maka keduanya datang, lalu Nabi i berkata kepada Mahmiyyah: “Nikahkan pemuda ini dengan putrimu. Ini untuk Fadhl ibn Abbas.” Maka dia pun dinikahkan. Dan berkata kepada Naufal ibnul Harits: “Nikahkan pemuda ini dengan putrimu –untukku- maka diapun menikahkan aku.” Dan berkata kepada Mahmiyyah: “Bayarkan mahar keduanya dari khumus sekian dan sekian.”⁵

Dalam satu riwayat: “Sesungguhnya shadaqah (zakat) ini hanyalah ausakh (kotoran harta) manusia, dan ia tidak halal bagi Muhammad dan Aalu Muhammad.”⁶

Dengan demikian diketahui bahwa anak keturunan paman Nabi i semisal anak keturunan Ali, Ja’far, Aqil dan anak keturunan Abbas, anak keturunan Abu Lahab⁷, anak keturunan al-Harits bin Abdil Muththalib dan yang lainnya yang masuk Islam termasuk Aal an-Nabi i atau ahlulbait.

Begitu pula Anak-anak Nabi i adalah ahlubaitnya dari arah kelahiran, beserta cakupan lafal ini terhadap seluruh anaknya, maka masuk setiap yang merangkak dari anak-anaknya yang kecil laki-laki seperti Al-Qasim, Abdullah, dan Ibrahim; dan dari anak-anaknya yang perempuan: masing-masing dari Zaenab, putrinya  dan anak-anaknya dari ibn al-Ash ibn al-Rabi’ yaitu Ali⁸ dan Umamah⁹.”

Ruqayyah putri beliau  dan anaknya; Abdullah¹⁰ ibn Usman ibn Affan .

Ummu Kultsum putri beliau ¹¹.

Fatimah putri beliau dan kedua putranya Hasan dan Husain dan keturunan mereka.

Lalu bagaimana dengan para istri Nabi i, apakah mereka termasuk ahlulbait?

Nantikan edisi berikutnya! [*]